成吉想汗元年（1206），完成了蒙古草原挽回的成吉想汗建立“大蒙古国”。对此，好意思国历史学家杰克·威泽弗德如是颂赞谈，“数十年间，蒙古队列慑服的地盘和东谈主民，比罗马东谈主消费四百年慑服的还要多。”

蒙哥汗九年（1259），蒙哥汗圆寂。因为他莫得在临终前确定袭取东谈主，于是，围绕汗位的包摄问题，忽必烈与阿里不哥手足张开了热烈角逐。

这场历时四年之久的夺权斗争，战火燃遍了大漠南北、关陇秦川、河西走廊以及天山和昆仑山一带，最终以忽必烈的胜出而告终。

至元八年（1271），忽必烈取《易经》中“大哉乾元”之意，开国号为“大元”，并在次年建都北京。至元十六年（1279），元军透顶败坏了逃至崖山的南宋流一火政权，完成了中国疆域的大挽回。

人所共知，元朝一直以疆域轩敞和文化多元著称。

那么问题来了，元朝的“多元特质”都体当今了哪些方面？都具有哪些特征？我查阅了一些贵府，接下来跟大家约略聊聊。

一直以来，成吉想汗与他的袭取者们都以“全东谈主类的天子”自居。把柄接纳过贵由汗（1206—1248）召见的意大利教士柏朗嘉宾（1182—1252）描摹：

成吉想汗也曾要求蒙古东谈主，去慑服一切地盘，不与任何莫得复原我方的民族坚韧和约。只消他们我方未被透顶隐匿，不管时期多长也要对持下去。

坦诚说，蒙古帝国主导的三次西征，给被慑服国度和地区的东谈主民所形成的恶运无疑黑白常千里痛的。

但不成含糊的是，对于蒙古东谈主而言，屡次远征不仅在很大程度上开采了他们的眼界与想法，也灵验鼓舞了“时髦化”的进度。

1）更为大气的社交策略

基于处理传达政令、互通谍报与输送物资等问题的需要，成吉想汗敕令“在国土上遍设驿站”。

窝阔台统率时期，驿站轨制被正经设立了下来。与此同期，帝国境内的其他列国的社交使臣、商东谈主与布道士们，不仅都能得到较高规格的礼遇，路径安全也能得到灵验保险。

对此，《突厥世系》如是写谈：“收货于驿站的建立，在伊朗与中亚之间的一切地点，享有这么一种从容。一个女东谈主头顶金盘，自东向西，不会遭遇任何东谈主的侵扰。”

忽必烈定鼎华夏以后，驿站轨制有了更深脉络的发展。

约略地说，元朝建立了一个以大都为中心，东连朝鲜半岛，东北至海参崴以北，北抵叶尼塞河上游，西抵金帐汗国与伊尔汗国境内，南接越南与缅甸，西南连结西藏等地的超等交通收集。

用发展的目光看，不同地域之间用之按捺的战争，极大促进了相互之间在政事、经济、文化等领域的更深脉络的相通。

值得谨慎的是，元朝还与远处的西欧基督教国度保持着一定程度的来去。

至元二年（1336），一支由法兰克教士安德鲁等系数16东谈主构成的社交使团，以“永生天气力里、众天子之天子圣旨”之名，佩戴着一封“致七海之外、日落之地、法兰克基督教徒之主罗马教皇尊驾”的诏书，向对方提议了“开辟两国往往互派使节之路线，并仰教皇为朕祝愿，在祷告中常念及朕，仰欢迎朕之侍臣、基督之子孙阿速东谈主”与“带回西方宝马及珍奇之物”的通商要求。

至元四年（1338），一排东谈主抵达了位于法国南部隆河左岸的阿维尼翁，不仅受到了教皇伯涅的克十二世的接见与包涵招待，还游历了许多地点。

不久，教皇拜托佛罗伦萨教士马黎诺里等数十东谈主随元朝使团回拜。至正二年（1342），使团抵达上都并向元顺帝呈献了一匹“长一丈一尺三寸，高六尺四寸，昂高八尺三寸，色昏昧，仅两后蹄纯白，曲项抬头，神俊超逸”的骏马。

马黎诺里使团一排东谈主在大都留居了近四年后，于至正六年（1346）提议回国。在正经离开之前，元顺帝不仅设席欢送，还奖赏了大宗物品、200匹宝马以及三年的支拨用度。

至正十三年（1353）年，获胜复返阿维尼翁的马黎诺里向教皇克莱孟六世递交了元顺帝的致书。

客不雅地说，元朝大气的政事气度是中国历代封建王朝都难以相比的。即使是“天可汗”唐太宗治下的唐朝，与之相比也稍显以子之矛，攻子之盾。

约略地说，唐太宗的对外计谋天然有着和亲、通商、军事诛讨和分化搬弄等较为丰富的内容，但彻首彻尾都逃出“华夷之辩”的枷锁。

2）更具绽放性的对外贸易

常常来说，游牧社会对于商品贸易的需求一直都较为鼎沸。当作对比，恒久保持着游牧传统的蒙古东谈主，对农耕的怜爱较为有限。

忽必烈建立元朝以后，基于巩固统率与充盈国库的双重需要，逐步对农业的回答和发展有所坚忍。但不成含糊的是，元朝的统率阶级彻首彻尾都对持着鼓吹贸易的计谋。

元朝在建立之初，一度想尝试将大部分外贸业务收回国有。但问题是，蒙古东谈主并莫得太多从事交易步履的警戒，因此改革的恶果并不显耀。

在经过一系列的把稳考量以后，元廷决定将外贸业务“外包”给回回商东谈主“斡脱”来蓄意，政府以从中抽利的形状完成充盈国库的目的。

贵府透露，这些在旅行、住宿等法子得到优待的回回商东谈主集团，交易步履范围极度广，即便在波斯与印度等地都能看到他们的身影。收货于“斡脱”的步履，元朝的交易和金融业依然走向了世界。

在那时，精湛的青花瓷一直深受国外列国的正常好评，并被公觉得中外文化相通的符号之一。

元朝的青花瓷成品，不仅纹饰繁复、形制巨大，釉料成色大多选拔入口。对此，日本陶瓷学家三前次男先生觉得：

在景德镇烧制的白净素地的瓷器上，用秀丽的钴蓝描写出斑纹、鸟兽纹或逍遥、东谈主物等的青花瓷，我觉得是蒙古帝国元朝统率下的中国，在波斯的伊斯兰陶器艺术影响下产生的。

伴跟着元朝对外贸易的日趋进展，相对应的管制轨制也日趋完善。

至元三十年（1293），元朝政府制订了“市舶设施二十三条”；延祐元年（1314）。市舶设施在被调治为二十二条的同期，进一步明确了中外商舶从事国外贸易的投降。

用发展的目光看，市舶设施的完善与优化，在政府加强对国外贸易戒指、增多财政收入上阐明了当代外贸法的作用。

谈判到“香货药物乃民用所需”与“国外贸易不错便民”的期间布景，进展的国外贸易不仅充分带动了沿海地区的经济发展，还同期促进了不同地域之间文化脉络的相通。

一言概之，收货于“斡脱”的国际性交易与金融步履以及绽放的国外贸易计谋，元朝与其他国度的经济相关有了显耀加强。

纵不雅我国历代封建王朝，能够恒久同西域保管远距离陆海两谈交通的唯有元朝一代。先不说辽、金、西夏有失于海谈，宋与明受阻于陆谈，即使是清朝与之相比也略显阴霾。

3）更具包容的宗教计谋

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在成吉想汗时期，蒙古东谈主深切信仰认真“万物有灵”的萨满教。萨满教自带的“多神信仰”特质，使其不像其他宗教雷同，具有比较强的排他性。

因此，不管是蒙古帝国照旧元朝，统率阶级一直实行着“对各教一视同仁，不分相互”的宗教宽厚计谋。

比如成吉想汗不仅会“尊重各宗教中虔敬的、有学识的东谈主”，还会“要求他们用各自的宗教典礼，为我方告天祝嘏，并要求他们欺诈宗教的巨擘，使我方的信徒折服我方的统率”。

一直尊崇藏传释教的忽必烈也基本上保持着对多样宗教一视同仁的立场。对此，马可波罗如是记录谈：

忽必烈合罕说，全世界崇奉的预言东谈主有四：基督教徒说的是耶稣基督，回教徒说有摩诃末，犹太教徒说有摩西，偶像教徒说有释迦摩尼。我对这四东谈主，都问候礼。

对于宗教之间的不合，统率阶级特惠提倡“以诡辩分优劣”，原则上不会躬行下场去强制打压某一种宗教，更不选择“灭教”或笔墨狱之类的顶点妙技去碎裂某一种宗教。

比如源自汉传释教净土宗的白莲教，曾在元朝民间广为传播，以至一度成为了武装拒抗元廷统率的下层力量。

鉴于此，武宗曾在至大元年（1308年）下令退却白莲教，但在仁宗即位后不久，白莲教的正当地位就被回答了。英宗即位后，尽管对白莲教的步履选择了一系列的戒指举措，但也从未选择严格意旨上的“灭教计谋”。

意象的是，忽必烈挑升将孔教与释教、玄门并提，统称为“三教”。

这就意味着，元朝将儒学与其他宗教比肩的举措，不仅总体上粉碎了“独尊儒术”的场所，还在某种程度上为多元文化的发展提供了泥土。毕竟，失去了独尊的地位儒学，对其他文化的扼杀力就消弱了。

除了释教之外，自唐朝运行传入中国境内的印度教以及来自西亚的摩尼教、伊斯兰教、景教以及历史更为悠久的袄教，都在元朝有所发展。

4）不同文化的热烈碰撞

回鹘汗国崩溃后，西迁至西域境内的回鹘东谈主，在充分接管了突厥文和粟特文两种谈话的基础上，创制了更合适本民族谈话特性的回鹘文。

从九世纪中世到十五世纪，回鹘文在葱岭东西的广地面区得到了正常使用。

十三世纪初，成吉想汗拜托乃蛮学者塔塔统阿创制蒙古笔墨。后者在深度参考回鹘文的基础上，得胜创制了回鹘体蒙古文。

活跃于14世纪上半叶的畏兀儿学者搠想吉斡节儿，不仅对回鹘体蒙古文的正字法作念出了大刀阔斧的创新，并程序了蒙古文告写系统。因此，在《黄金史》《蒙古源头》《阿勒坦汗传》等蒙古史册中均纪录了他的孝顺。

跨地域的文化相通，离不开谈话学习和文籍的翻译。

在元朝，蒙古文、汉文和波斯文都被视为“官方谈话”。因此，在中央和地点各部门内，大多都会树立通事（口译）和译史（笔译）等职。

在这么的大布景下，大宗的不同国度的经典册本均被翻译成蒙古语版块。比如假寓于大都的意大利上帝教士孟高维诺（1247—1328），先后将《新约全书》和《诗篇集》翻译成蒙古文。相传，连《亚历山大外传》这么的列传类作品都出现了蒙古语版块。

另外，一批“漂洋过海”的中文经典著作也深受国异邦度的正常好评。比如以《朴通事》《老乞大》为代表的汉语教科书，一直都是朝鲜半岛最畅销的用具书之一。

学界深切觉得，伊尔汗国时期波斯史学的发展，在很大程度上受到了中国史学的影响。比如拉施特在撰写《史集》的经由中，不仅往往向学识富庶的蒙古族学者孛罗（？—1313）谦敬指示，身边还配有两名来自元朝的学者充任助手。

与此同期，大宗的中国医书和中草药也传入波斯。其中，《脉经》和《令嫒方》先后被译成了波斯文版块。

另外，拉施特专门撰写了《伊尔汗的中国医学矿藏》一书，涵盖了脉学、剖解学、胚胎学、妇科学、药物学等内容，十分全面。

各种迹象标明，在中亚与波斯等地，华夏时髦有着超出咱们设想的影响力。

另外，鼓诗书的伊斯兰学者一直在元朝颇受优待。至元四年（1267），受伊尔汗国大汗旭烈兀的拜托，波斯天文体家扎马鲁丁来到中国。他不仅向元廷“进《万年历》”，还在建立不雅象台并制造了浑天仪、地球仪等七种天文仪器。

至元九年（1272），元廷树立专掌国度藏书与编校责任的机构“文牍监”，并委任札马鲁丁担任监事一职。

据史料纪录，文牍监内藏有二十六种“回回册本”，内部涵盖了天文、历算、地舆、历史、医学、玄学、文体、相学、机械学、点金术和占卜学等繁密领域。缺憾的是，大部分册本毁于战乱，莫得流传给后世。

至元十三年（1276），忽必烈命许衡“领太史院事”，三公以郭守敬、王恂为副手，共同研订新历法。至元十七年（1280）春，他取“敬授人时”一句，将新创新的历法取名为“授时历”。

坦诚说，以那时的条目，使用四年时期不雅测出所需要的数据，险些是不成能完成的任务。因此，在《授时历》的编撰进度中，简略率参考以至平直援用了伊斯兰历法中的部分数据。

在医学方面，元廷树立了专门管制回回医药的机构广惠司。

在“回回册本”中，不仅有“忒毕医经十三部”，多种回回药物的性能与配方均被载入《饮膳正要》当中。

《回回药方》原书共三十六卷，现仅存明初手本残存的目次下与第十二、三十、三十四卷。值得谨慎的是，残卷内容中，就记录了“四十四门，系数三千六百九十五（药）方”。

许有壬在《大元本草序》中如是写谈：“西北之药，治疾齐良，而西域医术号精，药产实繁”；《南村辍耕录》不仅纪录了西域医师聂只儿为驸马刚哈剌奇调治重疾的事业，并称“西域多奇术，信哉！”

在元朝，蒙古贵族们往往举办内庭大宴“质孙宴”。宴集要求，上至天子与贵族大臣，下至参会的近侍、卫士、乐士等东谈主，必须穿着高下有别、等第身份不同的一色服装。

按照那时内府定制，这种质孙服必须使用“纳石失”织成。“纳石失”一词为波斯语“Nasish”的音译，即“缕皮傅金为织文者”，是一种绣金锦缎。

由波斯工匠所织的纳石失，因为品性优良，深得蒙古贵族们的喜爱，有些织品一度成为天子奖赏臣下的难得物品。

除了质孙服之外，天子穿戴服冕中的玉环绶和履，朝廷举行紧要祭祀步履时宫廷仪仗队所穿着的服装，蒙古名公巨卿与百官所用的许多衣饰，也多以“纳石失”制成。

为此，元朝专门树立别失八里局、弘州东谈主匠提举司、纳石失毛段二局、兴和路荨麻林东谈主匠提举司和弘州、荨麻林纳石失局等机构，加强其出产与管制。

收货于全主见的文化相通，元朝文件当中出现了一巨额国外科学家和工程师的名字。

除了扎马鲁丁之外，还有叙利亚学者爱薛，阿拉伯建筑师也黑迭儿丁与学者赡想，回回医学家忽想慧，尼泊尔建筑学家阿尼哥等。

他们在天文、医药、饮食养分、地舆、水利、建筑、雕饰等领域中均获取了完全的成就，号称我国古代文化遗产中不成分割的一部分。

到了元朝中期以后，伴跟着谙习儒家文化的蒙古与色目东谈主士的日益增多，原来来自不同地域，分属不同族群，信奉不同宗教的各族常识分子之间的关系的日渐融洽，最终形成了颇为奇妙的“多元文化圈”。

1）少数民族常识分子的“儒化进度”

坦诚说，尽管元朝文化以多元著称，但当作“土著”的儒家文化，不仅历史悠久，也有着鼎沸的生命力与强项的放射力。

在古代中国，士大夫阶级一直强调“内华夏”与“外夷狄”。但到了元朝，华夏儒生们突破了“夷夏大防”的狭小不雅念，深切谨防“夷狄进至中国则中国之”的寰宇不雅。

伴跟着社会递次的日趋稳重，元朝的大儒们不仅将这些主动学习儒家文化的少数民族常识分子视为“谈义之交”，还会以“吾徒”、“吾党”称之。

比如著名学者许有壬（1286—1364）就曾对蒙古族学者万家闾作念出了“禀赋灵敏，喜交儒士，灼然见有谈义，故确然络续于吾徒也”的高度评价。

跟着时期的推移，许多来自不同地域的少数民族常识分子们主动“舍弓马而事诗书”，千里浸于中中文化之中无法自拔。

对此，回回诗东谈主马祖常（1279—1338）如是评价谈：“东夷、西戎、南蛮、北狄，四方偏气之语，不重复达，相互吃醋。惟华夏汉音，四方不错通行，四方之东谈主齐喜于习说。”

活跃于元朝境内的西域学者们所获取的儒学成就，黑白常值得赞好意思的。据《元统元年进士录》为例，在“色目二十五东谈主”中，“于阗东谈主一，别失八里东谈主一，畏兀儿东谈主四，哈儿鲁东谈主二，回回东谈主四，穆速鲁蛮东谈主二”。

他们在文体与艺术等领域所获取的不凡的成就，赢得了华夏常识分子们的高度赞誉。

以诗知名的葛逻禄诗东谈主廼贤（1309—1368），“上而公卿大夫，下而里闾韦布之士，莫不称之，一时之善为诗者亦莫之能过也”；回回诗东谈主孟昉“明敏英妙，质好意思而行懿。尝拟先秦、西汉诸作，临摹隐私，大夫士齐与之”；西域士东谈主沐仲易“工于诗，尤精书道。乐府、隐语，齐能穷其妙，一时士大夫交口称叹。”

至于主动学习中中文化的蒙古族民族常识分子，可谓不堪罗列。最具代表性的非元末政事家脱脱莫属。

脱脱（1314—1355），字大用，蔑儿乞氏。幼时师事浙东大儒吴直方，深受儒学浸润。他两度出任宰相，回答科举，重开经筵，主理编修辽、宋、金三朝之史。

因为他主动实行汉法并含糊了前任右丞相伯颜提议的“杀尽张、王、刘、李、赵等五姓汉东谈主”为代表的反儒计谋，他赢得了强项儒士的至喜欢戴。因此，在他被害之后，浙江诗东谈主戴良（1317—1383）等均“以诗祭之”。

一言概之，当少数民族常识分子们主动接纳了儒家文化以后，华夏儒生们就不再“以蛮夷视之”，不仅以诚相待，还对他们的成就赐与充分投降。

2）异地文化在中国的正常传播

本体上，元朝的汉族常识分子们，在以儒家文化浸润诸少数民族友东谈主的同期，也缓缓认可了“能行中国之谈”的异地文化。

蒙古的饮食文化素来以历史悠久且特色独具著称，与以农耕为主的汉族的饮食风气大有不同。当作游牧民族传统饮食的肉食和奶食物就颇合华夏儒生们的胃口。

许有壬在跟从上都的元统二年（1334）写下了《上京十咏并序》。约略地说，他以十首诗的篇幅描写了马奶酒、黄羊、籸面、地椒等多种草原好意思食，并珍重记叙了品味心得。以《马酒（马奶酒）》为例：

味似融甘霖，香疑酿醴泉。新醅撞重白，绝品挹清玄。

骥子饥无乳，将军醉卧毡。挏官闻汉史，鲸吸有本年。

在元朝，以“蒙古格调”衣饰为代表的“胡俗”也颇为流行。对此，一直以“宋黎民”自居的士东谈主郑想肖（1241—1318）也承认，“今南东谈主衣服、饮食、特性、行动、时事、言语、节律，与之俱化，恐怕有一绝不相似。”

元朝的汉族常识分子们，不仅不反感少数民族常识分子的民族衣饰，对于蒙古和西域的物资文化也多有包容与领受之意。

比如僧东谈主来复在《题赵松雪巎子山二公墨迹卷后》中，就对西域康里诗东谈主康里巎巎（1295—1345）的颜值，作念出了“康里平章起燕族，狗尾续帽狐裘面如玉”的高度投降。

另外，以“味甘、辣，大热，有大毒，主消冷坚积，去冷气”著称的西域特产“阿剌吉酒”，一直深得一些儒生的喜爱。比如诗东谈主黄玠就盛赞谈：“阿剌吉，酒之英，清如井泉花，白于寒露浆。”

其他诸如“价贵于金，实为厉害，王公贵东谈主齐佩之”的“回回刀”、西域的制糖术、葡萄酒酿造本事、舍儿别（果子露）煎煮法等多样来自西域等地的活命用品与出产身手，均在传入中土后被深切接纳。

除了饮食和衣饰等物资文化外，元朝的儒生们也对异地民族的精神文化有所认可。

至元六年（1269）七月，忽必烈下令将在寰宇各地设立诸路蒙古字学，并要求各级官员必须在100天内掌合手八想巴文。

江西理学宗匠吴澄（1249—1333）不仅对八想巴文作念出了“以开皇朝一代同文之治者也”的高度评价，还在《送杜讲授北归序》中，系统地分析了八想巴字的文化功用，指出了这种表音笔墨较之于传统汉字的上风。

学者虞集（1272—1348）也觉得：“世祖天子既一海内，尽出四海之贤能而时举之。取士之途非一，而常恐不足也。始置国字，合音以成言，累文以成字，以同四海之文，以达四方之情，以成一代之制。”

出于置身官吏的愿望，许多华夏儒生们运行主动学习蒙古谈话和笔墨。到了元末时期，福建一带的民间书坊内还数次刻印并销售着蒙汉对译小册子《至元译语》。儒生们学习蒙古语的包涵，可见一斑。

对此，明初大儒方孝孺对此可谓“难过疾首”：

元既有江南，以糟蹋粗戾，变礼文之俗，未数十年，熏渍狃狎，骨化风成。而宋之遗习，隐匿绝矣。为士者辫发短衣，效其谈话容饰以附于上，冀速获作念官，不然诎笑以为鄙怯。非确然自信者，鲜不为之变。

元朝时期，文化趋向民间化和粗俗化，如元杂剧的盛行即是典型案例。据史学家考据，现有元明戏曲剧目中含有的蒙古语词语多达近两百个。这证明，元朝的汉族庶民们，对蒙古语的日常词汇依然有所掌合手。

除此之外，畅销的日用类册本也与之有着殊途同归之妙。

比如在《新编纂图群书类要事林广记》《新编古今事文类聚》等书中记录的方国、地舆、饮食、医药、香谱、珠宝、艺术和游不雅等门类中，不错查阅到大宗对于异邦风土情面的纪录。

在《事林广记》的“方国类”当中，不仅出现了冠以“大食”名号，位至今索马里北部亚丁湾南岸的弼琶哆国、位至今阿曼南部米尔巴特一带的勿拔国、位于伊拉克北部摩苏尔的勿斯离国、位至今沙特麦加的默伽国等国名，还出现了未冠以“大食”名号的勿斯里国（埃及）、默伽腊国（摩洛哥）等地名。

坦诚说，这些西亚和北非的地名，之是以能够在日用类书中注销，高度预示着基础的地舆学常识依然在民间依然有了很大的提升。由此可见，元朝中外文化相通的某些因素，依然渗入到了民间。

一言以蔽之，元朝的中外文化相通，蕴含着空前的广度和深度。即使与被觉得是中外文化汇注的岑岭的唐朝相比，也在总体上呈现出了愈加丰富充实与多彩多姿的特质。

这正如许有壬在《大元大一统志序》中所说的那样，“我元之盛世，乃天下同风，九有共贯”。换言之，元朝虽然“地有南北、东谈主分华夷”，但一直有着海纳百川的文化内核。

临了想说的是，中中文化中“多元一体”的特质，不仅是配合中国各民族本族深度来去的纽带，更是扼杀文化隔膜的粘合剂。

包容、交融、尊重和神往“他族”的文化，一直是构建中华英才红运共同体的大前提。鉴于此，咱们不错从几百年前的元朝的常识分子们身上得到更多的启迪。